《聊斋志异·婴宁》：婴宁是狐母所生、鬼母所育的一个奇女子。

她天真烂漫，无拘无束，从来不知人世间还有所谓“妇言”、“妇德”的礼教，生来就爱笑，常常笑得前俯后仰，无所顾忌。

然而就是这样一个性情女子嫁入人世间，却“虽故逗，亦终不笑”，最终成了俗世礼教重压下的牺牲品。

在这里，作者寄予小说的讽喻之情溢于言表。

正像庄子诫于世人的那样，往往丑的便是最本真的。

这种虽丑却十足本真的东西往往为俗世所谓的“美”和“善”而遮蔽、压制。

于这篇小说而言，作者想要传达于我们的更着意于：丑是反僵固传统的潜在感性革命力量，丑更是人***的必需。

文末写婴宁所生之子“见人辄笑”，“大有母风”，更是蕴含着作者深刻的立意，是作者在伪善现实压制面前不甘其毁灭而幻想的一线希望之光。

《聊斋志异·罗刹国》：这是蒲松龄愤世嫉俗的代表作品。所谓罗刹国，即鬼域世界。

在这个国度里，朝庭用人取士只凭相貌，不重文笔才华；在这个国度，美也丑更是颠倒错织，丑者显贵，美者卑贱，面目越是狰狞丑恶，地位越是高贵爱人尊重。

主人公马俊长得一表人才，在这里却被世人看作是怪物，见之者莫不恐惧躲避，无奈之下只好以煤涂面，丑化自己求得生存。

这些描写好似天下奇闻，实则皆是作者警世骂世之言。

形如罗刹国宰相者“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”的丑陋鬼相正是丑恶、贪婪、腐败者的象征。

在这里，作者于鬼怪身上寄托着强烈的讽刺、愤懑之情，鬼即是恶。

总之，讽刺类鬼怪故事，旨在批判社会层面，展露的是“德丑”的内容，与恶相关。

这是鬼怪在历代的文化积淀中，与伦理、政治相互浸染的必然结果，也表明了“丑”内容的扩充。

然而，就“鬼怪”、“鬼怪类情节”于艺术中的表达、展现层面而言，至讽刺类鬼怪小说的出现，鬼怪实是禁锢了自己的手脚，僵化了它原本丰富多面的感性丑内容。

尤其到了明清时代，尤以《聊斋志异》为代表，鬼怪这一原本承载着多层面感性丑内涵的原型，成了单一的、刻板的死框架，人们一谈到它，能想到的仅限于其“讽刺”价值与意义了。

这是鬼怪小说发展的表现，也是它走进死胡同的征兆。

当然了，鬼怪类小说还有一些是难以归类的，小说似在纪实，却又隐含着非纪实的内容。

其意似可领会却又不能尽收。

例如《古镜记》、《补江总白猿传》。

王度的《古镜记》是一篇叙“怪”小说。

在中国古代鬼怪小说里，它篇幅最长，最有文采，融故事性与艺术性于一炉。

它一改其前小说的纪实风格，而以故事性、虚构性、艺术性为重。

小说以宝镜为线索述神奇，共有镜照婢女化老娌、镜现日月薄蚀、镜上吐光、镜照蛇魅、镜光治病、镜伏龟猿、镜伏池蛟、镜伏江涛、镜伏鼠狼、老鼠、壁虎三怪等十个故事。

精怪故事接二连三，妙语串珠，是为典范。

镜本是民间认为可以护身避邪之物。

此前的志怪小说也有相关题材，如《西京杂记》即写汉宣帝系有能伏妖魅的身毒国宝镜一枚。

不过它只是实录性故事，比之《古镜记》，无论从小说形式构制上，还是语怪神通广大的内容上皆差之千里。

文中述说蛇妖、龟妖、猿精、鱼怪、鸡精、鼠狼、老鼠、守宫（壁虎）等不论就其丑陋的面容、怪异的神通，还是其鄙劣的语言、卑劣的害人行为皆堪称丑之经典。

……

……

……