因为我们在上两章中，对牛魔王家族各个成员魔性及人性的个体及小群体分析中，都分别的或多或少的涉及了他们与佛教道教及儒家的关系。78中文首发 . .

而从整部西游记创作背景而观，鲁迅先生在中国小说史略一书中提到“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人于永，以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响自及于文章。

且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰同源”。

相对于佛教的兴盛，道教方术的横行，对于当时朝野的影响，也显得十分具有讽刺性。

西游记中而看，道教文化更是比比皆是，但多具有讽刺意味。

从牛魔王家族整体而言，道教的讽刺来得并不强烈，只有如意真仙一人为道士，且在西游记众多道士中显得比较平常。

关于牛魔王家族而言，道教所体现出各类形式趣味性大于讽刺性，充满的是童话世界的斑斓色彩而与神秘乏味的道教原旨相区别。

道家的法术变幻莫测，多种多样，正如孙悟空的七十二般变化，让人眼花缭乱。

在对牛魔王家族与孙悟空的战斗中，各个成员都使用了不同的法术，体现出了人物的不同特征。

像是红孩儿使用三昧真火和五辆小车的集体战术，在阅读视野充斥着童趣的孩童形象中充斥了五行之说。

在铁扇公主用她的法宝芭蕉扇把孙悟空扇至万里之外，表现出柔中带刚的性格特质。

关于孙悟空的几次变化智斗牛魔王家族成员的情况，更是显示出道教中变化之术在夸张中的奇幻趣味。

孙悟空两次变化成牛魔王分别哄骗红孩儿和铁扇公主，牛魔王变成猪八戒骗过孙悟空，这三处角色变化十分惟妙惟肖而又幽默俏皮。

而且除人物之间的变化之术，孙悟空也变销金包袱变苍蝇刺探火云洞情况，特别是孙悟空变化成小虫钻到铁扇公主的腹中这一情节更是妙趣横生。

比如从孙悟空变身小虫被铁扇公主喝到腹中，通过两人之间的对话，表现孙悟空在肚中上下翻腾，而铁扇公主愈加疼痛的过程，最终铁扇公主设计骗出肚中的孙悟空。

如果说缺少了道教法术，那么故事本身可能会变得枯燥雷同且充斥着说经论道，人物个性上也无法得到充分的体现。

由此，在结合着夸张性的童趣情节面前，道教文化在涉及牛魔王家族成员的情节中成为了一种流光溢彩，披着通俗的外衣。

这也正是西游记之于道教文化的特点之一，但作者的笔锋之下是暗藏洪波的，趣味与讽刺也只间隔着一步之遥。

牛魔王与铁扇公主，红孩儿终究要归于正道，而孙悟空也在菩萨佛祖的佑护之下克服这一家族引起的诸多劫难而继续踏上了取经之路。

还有就是佛教的“空”之主旨。

我们拨开道教的眩光，露出的是稳如磐石的佛家之法，这不单是简单的西天取经之路，妖魔鬼怪也透着佛光之影。

如九九八十一难，暗示的也是佛教深旨，真经也是佛家之道。

吾师杜贵晨先生提及，这里“数”五千零四十八卷即“道”，其言“数”不言“卷”即弃“象”。

言“数”的用心，就是表明西游记于“西天取经”，比较经卷本身，更重其真义，即佛家宗旨的“空”。

也就是书中所称孙悟空所“解得是无言语文字，乃是真解”第九十三回的境界西游记之主旨在于唐僧师徒取得真经，从而功德圆满，但这五千零四十八卷真义却在“空”处。

正如慧能巧对“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，这也正是这部看似千奇百怪，奇幻无穷的经典着作背后所潜藏的深刻意蕴。78中文更新最快 电脑端:

佛家“空”旨正是西游记中重要的思想内涵之一，而对于牛魔王家族而言，更是作者在描绘出千回百转的情节后的落笔归源。

在谈论西游记中的牛魔王时，夏志清学者表述了这样的一段话：

象唐僧本人一样，我们是敏感而富有同情心的人，因而不能很好地调整自己，去接受佛教?空?的真谛。

在所有阻挡佛教启蒙之路的妖怪中，为什么几乎所有的现代评论家都对牛魔王特别喜爱？原因就在于，我们陷进了那种似乎对那种真实的佛教臆想公然不顾的情境中。

然而，如此赞赏还没有真正领略作品佛教这几的高妙和作者由于对自我迷惑的适当意识而形成的天才的喜剧想象。

他们依旧是明白无误地怪物，以其神话和喜剧的双重姿态，经得起宗教的阐释。

魔与佛对立而存在，正是由于牛魔王身上所具有的魔性并无过多的血腥之气，甚至也全无杀气，反而带着浓厚的人情味儿。

这让读者情不自禁地投身到小说的情节中，如同阅读一部俗世读物，从而舍弃了对佛教归旨的本源之念。