有“三不去”中任何一条，虽犯“七出”，丈夫也不能提出离婚。

三、强制离婚。

夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者，必须强制离婚。

“义绝”包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸杀罪和谋害罪。

经官府判断，认为一方犯了义绝的，法律即强制离婚，并处罚不肯离异者。

对于“违律为婚而妄冒已成者”，也强制离婚。

《唐律》的这些规定，不言而喻，其本质是为了强化封建宗法制度，巩固家长制下的夫权。

在强调女子从一而终的封建时代，能够以法律形式明文规定夫妻“不相安谐”即可离异，这是前代和后代所罕见的。

《唐律》对妻无“七出”和“义绝”之状，或虽犯“七出”而属“三不去”者，不准其夫擅自提出离婚，否则处一年有期徒刑。

这无疑对夫权是一个限制，对妇女利益是一种保护。

另外，对妇女离婚改嫁和夫死再嫁，法律也没有约束和限制，这就从法律上为婚姻的相对自由制造了一定的条件。

而且唐代的婚姻制度中，对于婚姻的成立，还强调以下几个方面：

第一，维护“父母之命，媒约之言”的原则，强调尊长对卑幼的主婚权，“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚”，即使卑幼在外地已自行订婚，只要尚未结婚，也必须服从尊长的安排，如违反尊长意志者，依律“杖一百”。

第二，婚书、聘财为婚姻成立的要件，“诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十”。

或者虽无“许婚之书”，但女家已接受男家聘财，亦不得悔婚，否则，同样处杖刑六十。

又规定，“男家自悔者不坐”。

第三，对婚姻的缔结有限制，而且规定同姓不婚，违者各徒二年。

非同姓但有血缘关系的尊卑之间不得为婚，违者“以奸论”；严禁与逃亡女子为婚，监临官不得娶监临女子为妾，良贱之间不得为婚，违者均处以刑罚。

第四，维护“一夫一妻”为基础的多妾制。

惩治有妻更娶，“诸有妻者，徒一年；女家，减一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐，各离之。”

惩治乱妻妾位，“诸以妻为妾”，“徒二年”。

关于婚姻关系的解除，上面已经简单的说过了，唐律中规定出妻、义绝、和离三种类型。

1、出妻即“七出”，唐律的“七出”自是源于礼制，但在内容上有变动，在顺序上也有较大的调整。

《大戴礼记.本命篇》：“妇有七去，不顺父母去，无子去，yin去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”

而依唐代律令，七出的顺序为：一无子，二yin佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。

七出是法律赋予男子单方面的权利，但需要指出的是，在中国古代社会，法律置子女卑幼的地位，因而出妻的特权往往操之于男方父母，有时并不完全出于本人的意愿。

下面分别介绍出妻的七个法定条件。

无子。

在古代家族社会，血缘是联系族人的纽带，婚姻的目的、功能和最高价值被界定在“合两姓之好，上以事宗宙，下以继后世”的范围内，在儒家经典中，为了达到这一目的，舜悖礼擅娶也不为过。

娶妻的目的就是生育出承祖传宗的男性继承人，这也是妻的应有职责。

这一礼制观念历代相沿，至唐未改。

唐律强调妻的这一生育职责，将无子出妻列为七出首，实是将生育责任片面归于妻。

yin佚。

yin佚即纵欲放荡。按照《大戴礼记·本命》的解释，礼设yin去，是因为其乱族，古代中国是一个血缘聚居的家族社会，它强调血缘的纯正和亲疏远近之别，由此决定家族内部的等级以至推衍出社会的等级。

yin佚乱族，此为家族大忌。

当然这一禁条仅仅是对妻而言的，对夫并无丝毫的要求，它标志着夫及其家族对妻的性专权。

从史实来看，唐代离婚再嫁是较为容易的。

离婚当然是由夫方提出离异者为多。