但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。

孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。

比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。

总之，很有意思。

而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。

前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白：带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。

你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。

以及一位刘心武前辈做《人民日报》总编时，刊发一篇小说家马建的小说，《亮出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武前辈下岗。

总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。

否则，政治找你的事儿。

这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。

可是到了西汉时，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽：刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。

嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污！

而且族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。

1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。

每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。

男子离去后，女方生子。

来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走，是不是很奇葩。

另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经.海外西经》载：女子国在巫咸北，两女子居。

《大荒西经》载：大荒之中…有女子之国。

《三国志》《后汉书》等载：海中有女国，无男人。

或传其国有神井，窥之辄生子云。

但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。

至于《西游记》里，大家都知道小唐唐和小猪猪进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。

至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢？

《太平御览》卷361引《玄中记》：丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多），产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。

这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。

当然，除了这些外，还有一种对偶婚。

像是马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。

这个作者菌还是比较相信的，因为人是感情动物嘛，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。

选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。

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