庄子亦云：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”

树科的诗歌显然受到这种传统哲学思想的影响，但他并未陷入对

“道”

的抽象论述，而是通过诗性语言将哲学命题转化为具体的感知与思考。

诗歌中

“道使咩睇乜嘢

\/

乜嘢嘟喺道度……”

两句，以一种近乎悖论的方式揭示了

“道”

与万物的关系。这里的

“道”

不再是高高在上的抽象本体，而是与万物紧密相连、包容一切的存在。这种对

“道”

的理解，与海德格尔

“存在即在场”

的哲学观念不谋而合。在海德格尔看来，存在并非抽象的概念，而是通过具体的事物得以显现。树科的诗歌通过对

“道”

与

“物”

关系的追问，展现了对存在本质的深刻思考。

诗歌后半部分

“我哋睇到咗乜嘢

\/

乜嘢唔喺我哋度……”

将视角从

“道”

转向人类自身，探讨了人类认知的局限性。我们所能看到的事物，并不完全属于我们；而那些未被我们看到的，或许才是更真实的存在。这种对认知边界的反思，与康德

“物自体”

的哲学概念形成呼应。康德认为，人类只能认识事物的表象，而事物本身（物自体）是不可知的。树科的诗歌以诗性的语言，表达了对人类认知能力的深刻质疑与反思。

三、诗歌结构的内在张力

《道睇到嘅嘢》在结构上呈现出独特的对称性与递进性。全诗以三组疑问句构成，每组两句，形成工整的对仗结构。这种结构形式不仅增强了诗歌的节奏感，更在语义层面形成了层层递进的逻辑关系。

第一组疑问句

“道睇得到乜嘢？\/

道睇唔到乜嘢？”

以