的路径记录，实则是对生存原初状态的诗意还原，正如海德格尔在《筑?居?思》中所言：“道路让我们栖居，栖居是存在的本质。”

（二）精神世界的心灵之路

“想头，梦度”

以粤语俚语构建意识流画面，将抽象的思绪具象为可

“度”

之物，暗合李白

“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”

的梦幻书写。“淅沥沥泪满天，朦胧胧浇心园”

则通过通感修辞，将泪水从个体生理体验升华为集体情感符号，如李商隐

“沧海月明珠有泪”

的意象转化，实现了私人记忆与公共经验的交融。这种心灵之路的探寻，恰如里尔克《给青年诗人的十封信》所言：“灵魂没有宇宙，雨水就会落在心上。”

（三）终极追寻的哲学之路

“上上下下求索去”

化用屈原《离骚》典故，将个体的行路经验升华为对真理的永恒追寻；“日日夜夜桃花源”

则援引陶渊明理想范式，构建现代性语境下的精神乌托邦。两种经典意象的并置，形成

“现实困境

—

理想超越”

的二元张力，如同康德在《实践理性批判》中构建的

“现象界

—

本体界”

二元论，展现出诗人对存在本质的终极叩问。这种哲学层面的道路书写，使诗歌超越日常经验的表层叙事，抵达

“道可道，非常道”

的形上之境。

三、语言策略与声韵美学：粤语诗的在地性表达

作为粤语诗的探索性文本，此作在语言层面呈现三重突破：

（一）方言语汇的诗性转化

“想头”“屋企”

等词汇虽源自日常口语，却通过诗意的陌生化处理获得新的审美维度。如

“梦度”

一词，将

“度”

这一动作性语素与

“梦”

组合，形成动态的心理时空，类似李清照

“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”

的叠字修辞，通过语音的复沓强化情感的浓度。这种方言入诗的策略，如赵元任《现代吴语的研究》所言：“方言是地域文化的活化石，入诗则为文化基因的密码本。”

（二）声韵系统的多元融合

粤语九声六调的丰富声腔在此诗中得到创造性运用。“道”（dou6）作为入声字，以仄声奠定全诗沉郁基调；“路”（lou6）与

“度”（dou6）、“篱”（lei4）形成阳声韵与阴声韵的交替，如同古琴演奏中的泛音与按音相和。末句

“源”（j玉n4）以喉音收束，余韵悠长，暗合《乐记》“声成文谓之音”

的音乐美学原则。这种声韵的多元融合，既保留粤语的音韵特质，又借鉴古典诗词的平仄规律，形成独特的听觉景观，恰如王夫之《姜斋诗话》所言：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”

（三）跨语言的互文书写