方言的运用不仅是地域文化的标识，更是对主流语言霸权的解构。当

“冇有嘅喺我哋”

这样的粤语表述进入诗歌文本，它不仅带来了语言的陌生化效果，更以地方话语的独特性，挑战了普通话作为文学语言的单一权威性。这种选择暗合本雅明

“翻译即背叛”

的理论

——

通过方言的诗性转译，诗歌完成了对既定语言秩序的背叛，从而开辟出全新的意义生产空间。

二、意象系统的拓扑结构：从具象到抽象的思维跃迁

诗中

“天地人，德道行”

六个字构建起三重维度的意象矩阵。“天地人”

源自中国传统哲学的三才观，《周易》有言

“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，将宇宙万物纳入天人合一的认知框架。树科在此基础上，以

“德道行”

进行概念延伸，使传统哲学范畴与现代伦理观念产生共振。“德”

指向个体的道德修养，“道”

隐喻宇宙运行规律，“行”

则强调实践层面的知行合一，三者共同构成从微观到宏观的存在图谱。

“意识场，运动能”

两个现代科学概念的引入，打破了传统意象的古典美学范式。在量子力学中，“场”

是物质存在的基本形态，“意识场”

的提出将精神活动物质化；“运动能”

则呼应热力学第一定律，强调能量守恒与转化。这种古今概念的并置，在诗歌内部形成认知冲突，迫使读者在传统与现代的思维碰撞中，重新理解个体与整体的能量关系。正如诗人里尔克在《给青年诗人的信》中所说：“如果日常事物读起来像被遗忘的奇异事物，诗歌便完成了它的使命。”

这些看似不相关的意象，通过诗性逻辑的重组，构建起超越日常经验的认知图景。

“冇有嘅喺我哋”

一句中的

“冇有”，既是对虚无的肯定，也是对存在的辩证。庄子《齐物论》中

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”

的循环思辨，在此得到现代性的回响。当

“冇有”

与

“我哋”

形成语法结构上的悖论，诗歌完成了对存在本质的哲学叩问

——

个体的有限性与整体的无限性，在语言的裂缝中显现出永恒的张力。

三、哲学诗学的多维共振：东方智慧与现代存在论的对话