在西游记中，神、人、妖构成了故事的各类人物形象，也有了多种多样的活动场景。

爱情和婚姻虽谈及较少，但却几乎遍布了神、人、妖三类人物。

值得注意的是，这三类角色中涉及的爱情和婚姻互不相同，但作者正是在爱与不爱，同与不同的情感关系中展现着人性的真实。

由神界来说，中国的神话系统中，神仙多半是无父无母无妻小的。

但也不尽然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗蓝婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。

虽父子母子关系明确，但关于他们的家庭关系或情感的描写却几乎没有。

情爱对于神来说，本就是禁忌的，稍一涉足，就会遭到罪责，贬罚下界。

猪八戒正是典型之例，身为天篷元帅却贪恋嫦娥之美色，酒醉调戏嫦娥而被贬下界去，变为妖怪等待取经人以修行改过。

由于执着情爱，被贬而成妖的这一类人物多是来源神界。当他们再次被神界接纳，情爱也就灰飞烟灭，无所找寻了。

由此而言，作者对于本为神仙的妖怪的情感描写，更强调因果之缘，发难而修心成为了这类情感的最终结果。

除此以外，西游记中，无论对于与神界相关的妖王还是自行修成的妖怪，涉及与人间女子组成家庭的，多半有着“强占”的特点。

第二十八回中涉及的黄袍怪强占宝象国公主，组成家庭且生儿育女。

文中写道“只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见”。

第六十九回的金圣宫也是被卷走强占，“无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了”。

虽同为被强占，却有着不同的姻缘宿命。

黄袍怪与百花羞都本为上界之神，但“黄袍怪是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷”。

因缘之说、宿命之论让神仙的爱情显得比较单薄无力。

但也让神沾染上了人性的色彩，使看似无情的统治者也历经情爱之苦、变故之痛，同时渗透了儒家思想的伦理之观、是非之论，显得更为合情合理、令人动容。

在第六十二回中，碧波潭的龙王一家，可以说也是在妖魔之中少见的以家庭形式出现的。

但对于家庭成员之间的情感描写甚少，只是对于招婿有所涉及“那公主花容月貌，有二十分人才，招得一个驸马，唤做九头驸马，神通广大”。ァ78中文ヤ~8~1~ωωω.7~8z~w.còм <首发、域名、请记住

但由于他们都是妖怪，并未有更多深入家庭关系的描述，同时由于他们罪孽深重，最终落得家破人亡的下场。

如果说作者对于神魔的情爱与婚姻的刻画，多半显得刻板和生硬的话，对于人与人的情爱，则显得生动曲折、有血有肉。

作为爱情和婚姻的首要之情节，江流儿的故事是不能不提及的。

满堂娇与陈光蕊的爱情是让人感怀并为之动容的。

就这个家庭本身而言，它具备了世情小说中人物的风貌特点，将家庭与社会中的世态人情，世情冷暖暗藏于简短的笔墨中，从而把自己的情之深，爱之切的体会分享给读者。

除此以外，在第九十六回中，唐僧师徒所遇的寇家老少，也是对于人间家庭的描绘。

但对于寇员外和妻子的情感，并未多提。

只是描绘了一个心胸狭窄的妇人之形象，但由于寇员外之死而致家庭分崩离析，树倒猢狲散的局面，正是为了举出婚姻和家庭的反面之例。

虽是如此，最终好人死而复生，一家得以保全。

以上所述之例，除猪八戒外均是西游记中以涉及家庭关系的比较。

关于女性的情爱，西游记多是围绕唐僧而写。

作者所写女妖的一个共同之处是以色诱惑唐僧，如四十八回琵琶洞蝎子精、七十八回无底洞老鼠精、八十回玉兔精等。

其中情与欲，利与益是相互纠缠而无法辩清的，因此在此不作分析。

另外关于人间的女儿国国王，虽不是妖怪但也欲求匹配，而无法完全称之为情。

综上所说，西游记中的婚姻与家庭，虽然都逃不开封建伦理，儒家正统的纲常，但却具有着人与人、情与情的不同，从而让人性在许多不同层面上有了发挥。

虽然整体上显露出男性视野的生涩和偏执，但让婚姻与家庭走入西游记的神幻之中，让整部西游记“每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。