一、“笑笑不说话”：地域符号的无声浸润
在弋阳笑哥的短视频中，地域文化的传播并非通过刻意的宣讲或宏大的叙事实现，而是以一种“润物细无声”的方式，渗透在每一个生活细节里——这便是地域文化传播的“笑笑不说话”阶段：无需言语强调，地域符号自会通过场景、语言与日常行为的自然呈现，让受众在不知不觉中感知弋阳的存在与特质。
（一）场景：弋阳空间的“原生态”复刻
弋阳笑哥的视频场景极少依赖特效或布景，而是直接取材于弋阳的真实生活空间：龟峰景区入口的青石台阶、县城老街的骑楼商铺、菜市场里堆满新鲜蔬菜的塑料筐、居民楼阳台晾晒的腊肉与辣椒……这些场景构成了弋阳地域的“空间名片”。例如，在一条“县城早晨买菜”的视频中，镜头扫过龟峰路旁的露天菜摊，摊主用弋阳方言吆喝“新鲜的冬笋，早上刚挖的！”，背景里是骑着电动车匆匆路过的居民，远处隐约可见龟峰的丹霞石峰轮廓。这种未经修饰的场景让弋阳本地人瞬间认出“这是我每天买菜的地方”，外地人则通过视觉元素（丹霞地貌、骑楼建筑、方言吆喝）直观感受到“弋阳是一座依山而建的小城，生活节奏缓慢而鲜活”。
（二）语言：弋阳方言的“天然标识”
方言是地域文化最直接的“基因密码”，弋阳笑哥的视频中，弋阳方言不仅是点缀，更是核心表达工具。他用弋阳话演绎相亲、砍价、催婚等场景（如“恰饭咯”[吃饭了]、“崽哩”[孩子]、“作死哦”[找死啊/做蠢事]），并刻意保留方言的原生发音与语法特点（如平舌音与翘舌音的模糊、尾音的上扬）。对于外地观众，方言的陌生感制造了“新鲜笑点”（如“笑哥说的‘龟峰’听起来像‘鸡峰’”），而字幕的配合（关键方言词汇标注普通话释义）又降低了理解门槛。更重要的是，方言的使用让弋阳本地受众产生了强烈的身份共鸣——“听笑哥说弋阳话，比听普通话亲切一百倍”“这就是我们平时说话的样子，连语气都一模一样”。
（三）行为：日常生活的“弋阳剧本”
视频中的角色行为同样烙印着弋阳的地域特质：邻里见面必互相递烟寒暄“吃了饭冇？”（吃了饭没有），亲戚聚餐时长辈会往晚辈碗里夹一大块龟峰扣肉（“多吃点，我们弋阳的肉最香”），县城小学生放学时家长在校门口踮脚张望（“莫跑远咯，就在校门口等”）。这些行为模式并非剧本设计，而是弋阳人真实生活的浓缩——弋阳笑哥曾说：“我拍的就是我们弋阳人每天做的事，不用编，张嘴就来。” 正是这种“原生态”的行为呈现，让地域文化不再是抽象的概念，而是可触摸、可感知的生活场景，实现了“笑笑不说话”的无声传播。
二、“笑而不语”：争议与共鸣中的地域认同发酵
当弋阳笑哥的视频引发争议时（如前文所述的“地域表达双面性”“调侃县城局限”等），地域认同并未被削弱，反而在争议的讨论中进入“笑而不语”的发酵阶段——受众通过争议本身，更深入地思考弋阳的文化特质与自身的情感联结。
（一）争议触发：对地域形象的“再审视”
部分争议源于弋阳笑哥对弋阳地域特征的“两面性”呈现：他既调侃县城的“小”（如“我们弋阳没大商场，但逛逛老街更有味道”），又骄傲于弋阳的“实在”（如“我们弋阳人不会花里胡哨，但待人真心实意”）；既展示弋阳美食的诱人（如龟峰扣肉、弋阳年糕），又自嘲收入水平（如“工资三千，但够吃够喝”）。这种“既爱又嘲”的表达，最初被部分受众误解为“贬低家乡”，例如有网友批评：“笑哥老说弋阳小、穷，是不是不爱家乡？”
但随着争议的发酵，更多受众开始意识到：这种看似矛盾的表达，恰恰是弋阳人真实情感的投射——调侃“小”是因为深知自身的局限，骄傲“实在”是因为珍视本土的文化品格；自嘲收入是因为生活压力真实存在，但分享美食与邻里温情则是对生活热爱的证明。正如一位弋阳本地网友在争议视频下的评论：“我一开始也觉得笑哥老吐槽弋阳，后来才明白，他说的那些‘缺点’我们都懂，但他每次吐槽完都会加一句‘但我们弋阳人团结’‘我们弋阳的菜最好吃’——这才是真正的家乡人视角。”
（二）共鸣深化：地域情感的“集体唤醒”
争议不仅没有消解地域认同，反而通过“讨论”强化了弋阳人的集体归属感。对于弋阳本地居民，争议让他们更主动地参与视频的解读——“笑哥视频里那个卖水煮的摊位，就在我家楼下！”“他说‘我们弋阳人说话直’，这不就是我们平时的样子吗？”外地弋阳人（如务工人员、求学学子）则通过争议重新连接家乡：“以前别人问我弋阳在哪，我说‘江西的一个小县城’，现在我会发笑哥的视频，对方立刻懂了：‘哦！就是那个龟峰很漂亮、人很实在的地方！’” 非弋阳受众则通过争议更全面地认识弋阳——他们意识到，这座小城既有“工资低、商场少”的现实局限，也有“邻里互助、美食独特”的文化魅力；既有对发展的渴望，也有对本土价值的坚守。
这种“笑而不语”的共鸣发酵，使弋阳笑哥的视频超越了单纯的“搞笑内容”，成为弋阳地域文化的“讨论催化剂”——受众在争议中重新审视家乡，发现那些被忽视的美好，进而形成更深刻的认同。
三、“无话可说”：地域文化的无声征服
当弋阳笑哥的内容持续传播，地域认同最终进入“无话可说”的阶段——无需刻意强调“这是弋阳”，受众已通过长期的沉浸式观看，自然将弋阳的文化特质内化为认知共识。
（一）文化符号的内化：从“标签”到“常识”
在弋阳笑哥的长期影响下，许多原本对弋阳毫无了解的外地受众，逐渐熟悉了这座小城的“文化符号”：龟峰的丹霞地貌成为“弋阳的地标”，弋阳年糕与龟峰扣肉成为“弋阳的美食代表”，“恰饭咯”“崽哩”等方言词汇成为“弋阳的语言标签”。一位浙江网友在评论中写道：“我现在看到‘龟峰’两个字，脑子里立刻浮现笑哥视频里那片红色的石头；听到‘弋阳话’，就想起笑哥夸张的表情——弋阳对我来说不再是地图上的一个小点，而是一个有烟火气、有性格的地方。”
（二）情感联结的生成：从“旁观”到“归属”
更深刻的变化发生在情感层面：许多外地受众通过弋阳笑哥的视频，对弋阳产生了“虽未至，心已往”的亲切感。例如，有弋阳务工人员的子女（在外地出生长大）通过视频第一次看到家乡的街道与方言，留言道：“原来我爸妈的老家这么有趣，我暑假要去弋阳玩！”；有游客因笑哥的视频专程前往弋阳旅游，在龟峰景区拍照打卡时说：“我是看了笑哥的视频才来的，果然和他说的一样，这里比想象中更舒服！” 甚至有非弋阳受众在评论中自嘲：“笑哥的视频看多了，我现在觉得弋阳比大城市还亲切——至少那里的人说话直，不装。”
（三）传播效果的升华：从“个体表达”到“文化输出”
弋阳笑哥的“无话可说”效应，本质上是地域文化通过草根个体的持续创作，实现了从“个体表达”到“文化输出”的升华。他没有通过官方宣传的宏大叙事（如“弋阳是千年古县”“龟峰是世界地质公园”），而是用普通人的日常生活（如“县城菜市场的热闹”“邻里间的玩笑”）让受众感受到弋阳的温度；他没有刻意追求“高大上”的文化包装，而是以“接地气”的幽默让地域文化变得可亲可近。这种“自下而上”的传播方式，恰恰契合了当代受众对“真实文化”的需求——正如文化学者所言：“最有力量的地域传播，不是告诉别人‘这里有多好’，而是让别人自己发现‘这里有我想了解的生活’。”
结语：三部曲中的地域文化生命力
弋阳笑哥的地域文化传播实践，通过“笑笑不说话”（无声浸润）、“笑而不语”（争议发酵）、“无话可说”（内化认同）的三部曲，生动展现了小城文化在数字时代的突围路径：它不需要强势的官方背书，也不依赖刻意的流量包装，而是依靠草根创作者对地域生活的真实记录、对地域文化的自然呈现，以及对受众情感的细腻触达。
在这个过程中，弋阳笑哥既是弋阳文化的“传播者”，也是草根群体的“代言人”——他用自己的方式证明：即使是一座常住人口不足40万的小城，即使是一个没有专业团队的普通创作者，也能通过短视频平台让地域文化被看见、被理解、被热爱。而这种“小城文化的胜利”，正是数字时代地域认同最鲜活的注脚。