第16章 行者 两个年轻人之间观点的摩擦碰撞与磨合是不以胜利为目的的，所以没有输家，它的可贵之处在于借鉴他山之玉，融己之石，形成对自己观念的反思，是缺漏补足的过程。毕竟他们还处在一个虚心求学的状态，不是很排斥他人的异见，并没有如同一些顽固般冥顽不化，非要划分是非对错，不是你错就是我非。所以即使观点冲突不断，他们的交流气氛还是很融洽的，到后来，就不只是交流观点了，他们甚至开始一起探讨一些在他们看来深难的问题，相互合作，互相印证。

两个老人研究的问题是宏大的，若是真能研究出个结果，影响将是巨大的。若是他们真的证明了天赋是后天环境选择的结果，那对社会的冲击将是不可估量的，天赋王权的社会秩序将会面临直接的冲击，很可能就会引来社会权力与资源的重新洗牌。甚至连既定道德都将面临重新改造。他们的研究对象太过隐晦而深奥，他们知道自己的研究结果会有多大的影响，所以对其中每个问题的研究都是慎之又重的，对自己的证明过程也是要严密审视的，不敢有丝毫的纰漏，所以短时间内是不会得出一个结论。

半天后，李老先生就带着元回去了。这次的出访，对元是有巨大影响的，以前他看书，李老先生一般是不与他交流书中的价值观的，倒不是李老先生不想，而是不能。元是从他这里学的知识，元对他有一种潜意识的不自觉的近乎权威的迷信，他说什么，元就信什么，这是几乎所有学生都有的对师者的崇拜现象，它有助于学生有效从老师那里直接获得知识，但也存在极大弊端，这种崇拜会将学生的自我主见抹杀，老师什么主见，他们就什么主见，轻易就会形成近乎洗脑般的效果。所以矛盾或逻辑上的问题，他可以引导元自行思考，但是情感价值观等不具有绝对性质的东西，李老先生不敢轻易触碰。元和孙家姑娘的交流有一个李老先生的身份所无法达到的好处，那就是平等。元和李老先生的关系是权威与受众的关系，是有层级的；但元和孙家姑娘之间就不存在这上下之分，他们的观点是平的，他们的情感倾向是平等的，他们的价值观也是平等的，这种平等不会导致主次之分，不会压力形成对错之判断，他们之间的交流对各自的价值观的形成是有巨大的益处的。所以这种同辈之间的交流就显得极为重要了。

身在山中不知山，元是看不到那么全的，这不是他年龄不到，而是阅历不够，见识不足。一个人的成熟与否，年龄不是判断的标准，而阅历却很能说明问题，一般世俗条件下，年龄越大阅历越多，所以才产生了年龄导致成熟的错觉，比如元现在的年龄已经不是少年了，但是由于他的经历有限，对有些问题的认识和小孩子也差不多，狩猎他在行，其他的就未必了。也有的老人，一生的经历与认识，与小青年相差也不是太大。

元一回来就钻到藏书的小楼里去了，经过这次的交流，那些看过的书，他觉得有的书自己之前看的时候，遗漏了不少，想要重新再看一下。书读三遍，味道各不同，他的记忆力是强，但这需要的不仅是记忆。

李老先生现在也暂停了《文化与宗教》的编写，全力投入到了研究中去了。这研究使得李老和孙老之间的互动变得更加频繁，顺带着两个年轻人之间的交流也越发宽泛。

“什么是幸福？”

“这个问题太宽泛了，宽泛到难以入手。”

“至少我们是可以感受到幸福的存在，这种感觉是确实的，这或许可以作为讨论的入口。”

“对，幸福，首先是一种感觉。这种感觉的存在不同于具体的事物，不如明月清晰，不如触感真切，它不是外在，它是内感。”

“如此，我们就把自己和世界分离开了，成了外在和内在。但我们这种幸福的内感，并不完全依赖于自己，比如口腹的幸福，需要外在的事物来获得，这样来看，幸福存在于自己于外界的关系中。”

“这样看来，外在条件的满足便成了幸福的必要条件，但是这个必要条件本是也有先决条件，那就是内在的不足，不足得到满足，就会感到幸福。”

“人最大的不足是欲望，是否就意味着幸福是欲望的满足？”

“粗看起来，似乎就是如此，但欲望它往往意味着多余过多，如食欲会导致暴食，对金钱的欲望会导致贪婪等等，这些都不算是幸福。”

“一旦食物不足，便会饥饿，饥饿是痛苦，饥饿得到满足就会感到幸福，所以幸福是因为痛苦。”

“对饱足的渴望使饥饿成了痛苦，痛苦来自对幸福的渴望。”

“所以没有了痛苦，就没有了幸福，没有了幸福就感受不到痛苦的存在。”

“未经艰辛劳动得到的成果是无关痛痒的，毫不在乎的付出与失去，也不是苦痛。经历过痛苦艰辛之后得到的满足，才会带来幸福感。”

“所以想要得到幸福，就需要先经历痛苦。感到痛也是因为对幸福的渴望。两者互为条件。”

像这样的讨论是经常的，且一旦得到某些答案，他们会为此高兴不已。

两个年轻人的见识在书海与讨论中增进着，他们对事物的认识存在深度和广度上的不足，还有自己的不少盲区，但基本已经不再过于表面与片面，养成了良好的习惯。

这样互相来往持续了不少了一段时间，两个年轻人之间的话题是没有尽头的，但是两个老人的研究却遇到了瓶颈，这种瓶颈他们能感觉到是自己的见识的不足与缺漏，需要继续学习相关的东西，但他们在书屋中已经很难获得研究所需了，这是一个难题，对他们二人来说都是如此。两个老人一番商量之后，做了个决定。

他们要出门游历。

两个老人的这种精神对年轻人的触动是极大的，他们不顾自己老迈衰弱，为了研究，决心四处奔走，这是需要巨大的勇气的。路途中需要承受的苦和累，那是难以想象的。安心颐养天年是多少老人的选择，他们却如此轻易地就选择了放弃，更何况，他们最后能否得到自己想要的结果还是个未知数，在他人看来，这无异于赌博。值得敬佩的是他们不这么认为，他们愿意，他们愿意为此忍受风霜雨雪，他们愿意为自己的研究承受所有风险，他们愿意为此余生都消耗在路上。

两个老人选择了各自的路线，做好准备随时出发。

孙家女儿不顾家人反对，决心要随同孙老先生一同去游历，一家人劝不过，只好让她女扮男装出行，还安排了两个自愿去游历的年轻力壮的孙家子孙同行。

元婉拒了李明义和王德忠的诚心挽留，也一同李老先生去游历了。李老先生本来是没有指望元会一起走的，毕竟游历路上福祸难测，回头无期，谁知将来如何。再三确认了元的决心后，带了个有心去冒险的李家书童，三人一同上路了。

李老先生毕竟年龄大了，走路显然是行不通的，骑马身子骨也受不住，马车太快了也难免颠簸，而且此行时间难定，马的耐力也可能不堪重负，所以他们选择了牛车。车上带有不少书册，笔墨纸砚自然也带了不少，李老先生坐在车上，一路上大都在看书，疲惫了就歇会儿。元和书童则步行相随，轮流牵牛，这对两人来说，不仅不是负担，反而乐在其中。这书童也是李家的子嗣，名李慕侠，酷爱狭义之风，之所以这次主动出来与李老先生一同游历，也是想圆自己仗剑走天涯的游侠梦，一身功夫不一般，对书籍倒不太感冒。

元跟在慢慢行进中的牛车后面，看着眼前的人和大道，突然有点期待了起来。这种期待不同于回东离州和东离宗的渴望，回去的渴望本质上更像是一种依赖，是一种情感的呼唤。但此时的期待，仿佛本能的自我觉醒一般，是从心底冒出的冒险热情。这也许是他看了许多书的结果，也许不是。但毫无疑问的是，他的心态已经有所改变了。这世界到底是什么样的，未来又是什么样的，这条路的另一边是什么，有什么在等着他，这些他都不知道，但也正是因为未知，所以更加吸引人。

他自己所没有意识到的是，他的这种变化是一种征兆，是他将渐渐摆脱对周遭的种种环境的过度依赖的征兆，是他将形成成独立人格的征兆，这种征兆的兆示会不会实现，现在还难以断定，是好是坏也无从评定，但无需怀疑的是，他将经历的都将或深刻或轻微地影响他人格的形成。

以元的能力，在苦落岛几乎是不会有什么危险的，除非遇到了仙人，而且这个仙人还对他不利，但这种可能性也太低，实际上大多数凡人，包括孙老先生，一生都难以遇到一个仙人，即便是在东离仙宗，平日里元也是几乎一个仙人都遇不到，到了都老头那里，也没见过有其他的仙人往来，元自己也很难断定是不是仙人都如都老头那般整天宅在自己的府邸，大门不出二门不迈的。

李老先生和李慕侠无论如何也想不到的是，他们自认一生都遇不到仙人或者准仙人，他们身后现在就有一个，估计打死他们也不会相信，仙人就这幅模样，这点见识，这点能耐？

(本章完)