“水中月，镜中花”

的虚幻美学传统，又暗含拉康

“镜像理论”

中自我认知的哲学命题

——

倒影既是主体的投射，又是与主体分离的他者，在虚实之间揭示出自我认知的复杂性。?

三、行动书写：存在主义的诗意诠释?

诗歌末节

“彳彳亍亍，自然灵识”

以

“彳亍”（小步慢走、徘徊）收束全诗，这个极具画面感的叠词，将主体的行动状态推向哲学层面的思考。“彳亍”

不仅是物理空间中的缓慢行走，更象征着精神层面的迟疑、探索与反思。正如加缪在《西西弗斯神话》中描述的推石者，在重复的行动中寻找存在的意义，诗人通过

“彳亍”

这一动作，将日常的行走升华为对生命本质的叩问。?

“自然灵识”

四字，将主体的行动与自然万物的灵性相联结，暗含着中国道家

“天人合一”

的哲学思想。诗人在漫步、观望的过程中，并非单纯的旁观者，而是通过身体的感知与自然建立起精神的对话。这种对话超越了主客二分的认知模式，达到海德格尔所说的

“诗意的栖居”

状态

——

在与自然的交融中，实现对存在本质的领悟。?

四、碎片化结构：现代性困境的诗学回应?

整首诗采用碎片化的结构，诗句之间缺乏明确的逻辑关联，以跳跃性的意象与行为片段构成诗意空间。这种碎片化并非无序的拼凑，而是诗人对现代社会生存状态的敏锐捕捉。在信息爆炸、节奏快速的现代生活中，人们的经验往往呈现出碎片化、不连续的特征，诗歌的结构正是对这种生存状态的镜像反映。?

诗人通过语言的停顿（如分行处理）与意象的快速切换，营造出一种

“未完成感”，迫使读者在阅读过程中主动填补意义空白。这种创作手法与罗兰?巴特

“作者已死”

的理论相呼应

——

诗歌的意义不再由作者单方面决定，而是在读者与文本的互动中生成。读者在解读

“逛逛，企企，行行”

与

“云黐云撕，山上山下”

等片段时，需要调动自身的经验与想象，完成诗歌意义的二次创作。?

五、禅意之境：东方美学的现代转化?

《臩一臩》中弥漫着浓厚的禅意，这种禅意并非通过直接的佛理阐述，而是渗透在诗歌的节奏、意象与行动书写之中。“有心嚟，冇意趯”“冇意向，有心散”

所表达的矛盾心态，暗合禅宗

“无所住而生其心”

的智慧

——

既不执着于目的，也不刻意逃避，在随性而为中领悟生命的真谛。?

诗歌中对自然景象的观察与描绘，如云朵的聚散、水中的倒影，也带有禅宗

“静观”

的意味。王维在《终南别业》中写道

“行到水穷处，坐看云起时”，以山水之景寄托超然物外的心境；树科在《臩一臩》中同样通过对自然的凝视，达到

“物我两忘”

的境界。不同的是，诗人以更具现代感的语言与碎片化结构，将传统禅意美学转化为适应现代人生存困境的精神解药。?

结语?

树科的《臩一臩》以粤语方言为血肉，以碎片化意象为骨骼，以哲学思辨为灵魂，构建起一座充满现代性与东方美学特质的诗歌殿堂。在这首短诗中，语言的实验性、意象的拼贴性、结构的碎片化与哲学的深邃性完美融合，既展现出诗人对地域文化的深情回望，又透露出对现代人生存困境的深刻思考。诗歌结尾的

“彳彳亍亍，自然灵识”，既是一次行走的结束，也是一场精神探索的开始，引导读者在语言的迷雾中，寻找属于自己的诗意栖居之所。当我们在快速更迭的现代社会中感到迷茫时，或许能从《臩一臩》的字里行间，寻得一份驻足静观的从容与智慧。