《道心与歧途的辩证》

——论树科《真同假嘅道路》的诗性叩问与存在之思

文\/一言

一、引言：在粤语声韵中破题的现代寓言

树科《真同假嘅道路》以粤语方言为经纬，编织了一幅关于存在本质的思辨图景。这首诞生于岭南山水间的诗作，既承袭了《道德经》\"道可道，非常道\"的哲学母题，又暗合加缪\"荒诞与反抗\"的现代性命题。诗人以\"道\"与\"路\"的意象对峙为轴心，在粤语特有的语感肌理中，展开对真理与表象、本体与现象的深层勘探。这种将古典哲学命题与现代语言实验熔铸的创作，恰似博尔赫斯笔下的\"阿莱夫\"，在有限文本中折射出无限的思辨维度。

二、语言炼金术：粤语方言的诗性赋形

1.

?声韵迷宫的建构?

诗人对粤语九声六调的精妙运用，构建出独特的听觉迷宫。\"道嘅真\"（dou6

ge3

zan1）与\"路嘅假\"（lou6

ge3

gaa2）形成平仄对仗，前者以阴平调的沉稳奠定本体论根基，后者用阳上调的转折暗示现象界的虚妄。方言特有的语气词\"噈\"（zeoi6）、\"嘟\"（dou1）如乐谱中的装饰音，既强化了口语的鲜活质感，又暗合存在主义\"语言即存在\"的哲学命题。这种音韵调度，恰似德彪西《牧神午后》中长笛与竖琴的对话，在虚实相生的音韵流动中，完成对真理的诗性捕捉。

2.

?方言词汇的解构与重生?

\"冚唪唥\"（ham2

bang2

lang1，全部）、\"着唔着装\"（zoek3

m4

zoek3

zong1，是否伪装）等俚语的使用，打破了标准书面语的规训。这些词汇如同普鲁斯特的玛德琳蛋糕，唤醒着岭南地域文化的集体记忆。但诗人并未止步于方言的展览，而是通过\"皇帝嘅新衣\"（皇帝的新衣）的经典互文，将地域性表达升华为普世性的存在寓言。这种语言策略，让人想起帕慕克用伊斯坦布尔方言重构《我的名字叫红》时的雄心——在方言的褶皱里寻找人类共通的生存密码。

三、意象矩阵：道与路的辩证法

1.

?道的本体论突围?

\"道嘅真，有我哋\"（道的真，有我们）的宣言，将存在主体直接嵌入本体论语境。这与海德格尔\"此在（dasein）\"的哲学概念形成跨时空对话。但诗人并未陷入形而上的玄思，而是用\"同埋我哋嘅冚唪唥嘅\"（连同我们的全部的）这种口语化表达，消解了本体论的严肃性。这种\"严肃与戏谑的共舞\"，恰似贝克特《等待戈多》中的荒诞剧场，在解构崇高的同时，反而凸显了存在的真实重量。

2.

?路的现象学困境?