带有自嘲的意味，却也暗含着对创作宿命的深刻认知。正如艾略特在《荒原》中通过重复的

“死者埋葬死者”

揭示现代文明的虚无，树科以

“天天格，格度格，格外格”

的时间循环，展现出创作者在文字世界中永无止境的精神漫游。每个

“格”

既是时间的刻度，又是空间的坐标，将书写行为定格为永恒的当下。

三、空间诗学：从

“天格地”

到

“格天地”

的哲学思辨

诗中

“天格地，地格天，格天地”

的三重变奏，完成了从物理空间到哲学空间的升华。“天格”

象征着宇宙秩序，“地格”

指向大地规则，而

“格天地”

则将书写者置于与天地对话的主体地位。这种空间认知与中国传统哲学中的

“天人合一”

思想形成互文，却又以现代诗歌的碎片化语言解构了古典哲学的完整性。

法国哲学家列斐伏尔在《空间的生产》中提出：“空间是社会关系的产物。”

在《爬格仔谂到嘅》中，稿纸的方格不仅是物理空间，更是社会文化规训的隐喻。当诗人宣称

“我一格，又一格，天天格”

时，实际上是在对抗语言与思想的标准化生产。这种对抗在

“格格唔完嘅，系格惗”（意为

“格格不完的，是思考”）中达到高潮

——

文字的无限增殖最终指向思想的不可穷尽，语言的牢笼反而成为精神自由的催化剂。

四、口语诗的现代性突围与文化身份建构

作为粤语口语诗的典型文本，《爬格仔谂到嘅》展现了方言写作在当代诗歌中的现代性突围。口语诗的兴起打破了

“诗庄词媚”

的传统审美范式，使诗歌回归日常语言的鲜活现场。诗人通过

“爬哈爬”“睇哈睇”

等充满生活气息的叠词，消解了诗歌的神圣性，将创作还原为普通人的生存体验。

这种口语化写作策略与美国诗人威廉?卡洛斯?威廉姆斯

“没有观念，只在事物中”

的诗学主张遥相呼应。然而，树科的粤语诗更承载着独特的文化身份诉求。在全球化语境下，方言写作不仅是语言选择，更是对地域文化记忆的守护。当

“格”

字在诗中不断重复，它既是书写者的个人印记，也是粤语文化圈的集体符号，在语言的重复与变奏中完成文化身份的建构与确认。

五、结语：在方格中寻找自由的悖论

《爬格仔谂到嘅》以其极具实验性的语言探索，为当代粤语诗歌提供了新的审美范式。诗人在稿纸的方格中爬行，看似陷入语言的囚笼，实则通过重复与变奏的诗学策略，实现了精神的自由漫游。这种悖论式的创作状态，恰如本雅明笔下的

“星丛”——

每个

“格”

都是独立的意义单元，在相互碰撞中迸发新的诗意可能。当我们在方格中寻找自由时，或许正是这些被框定的文字，构成了通向无限的精神路径。