则暗示着乡村生活的消逝。“老坑睇”（老人观望）这一意象，更增添了画面的苍凉感，老人成为乡村废墟的唯一见证者，他们的存在既凸显了乡村的凋敝，又暗示着传统生活方式的延续与坚守。

诗歌中的

“月光啲星笑笑?”

这一意象极具颠覆性。在古典诗词中，星月常常是美好、静谧的象征，如李白的

“床前明月光，疑是地上霜”，营造出清幽的意境。然而在树科的诗中，星月却

“笑笑?”，这种拟人化的表达，赋予星月一种冷漠、嘲讽的意味。它们冷眼旁观着诗人的困境，与诗人

“天唔应，天唔光”

的绝望形成鲜明对比，进一步强化了诗歌的悲剧色彩。

三、存在困境：进退维谷的精神拓扑

“条路，行歪咗

\/

返唔转头

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行正咗，嘟喺冇得返头

\/

道噈系有前冇后……”，这几句诗将人生道路的困境具象化。无论是

“行歪咗”

还是

“行正咗”，最终都

“冇得返头”，道路

“有前冇后”

的特性，隐喻着人生选择的不可逆性。这种困境与加缪笔下西西弗斯的荒诞命运有着异曲同工之妙，西西弗斯不断推石上山，石头却不断滚落，人生在无意义的重复中陷入困境。

诗人

“返屋企，冇屋企”

的呼喊，揭示了更深层次的精神困境。这里的

“屋企”

不仅是物理意义上的家，更是精神的栖居之所。当现实中的老屋沦为废墟，诗人失去的不仅是家园，更是心灵的依托。“四围咁嘅衰相样：方向盘度趴天光”，诗人在汽车方向盘上度过漫漫长夜，这种漂泊无依的状态，正是现代人精神无家可归的写照。

诗歌中

“天唔应，天唔光”

的反复咏叹，将个体的困境推向了哲学的高度。“天”

在这里既是自然的象征，也是命运与神明的隐喻。诗人的呼喊得不到回应，长夜无法破晓，暗示着个体在面对存在困境时的无力与绝望。这种困境超越了个人的情感范畴，成为对人类生存状态的深刻反思。

四、传统与现代的碰撞：在废墟上重构诗意

树科的诗歌创作在运用方言解构传统诗歌语言的同时，又巧妙地融入了古典诗词的意象传统。如前文所述的星月意象，虽然赋予了其新的内涵，但根源仍可追溯到古典诗词。这种对传统的继承与创新，使诗歌在现代性的表达中保留了古典诗词的韵味，实现了传统与现代的对话。

在诗歌结构上，树科采用了类似古典诗词的分节形式，每一节都围绕特定的意象和主题展开，层层递进，情感逐渐深化。这种结构方式既符合现代诗歌的自由特性，又暗合古典诗词的章法布局，展现出诗人对诗歌形式的精妙把握。

从更宏观的角度看，《我哭咗成晚黑》是对现代社会发展的反思。乡村的衰败、个体的精神困境，都是现代化进程中不可避免的问题。诗人通过诗歌创作，在废墟上重构诗意，试图寻找精神的出路。这种创作不仅具有文学价值，更具有深刻的社会意义。

结语

树科的《我哭咗成晚黑》以方言为舟，以意象为桨，在时空的长河中探寻存在的真谛。诗歌中方言的运用、意象的构建、存在困境的揭示以及传统与现代的碰撞，共同构成了这首诗丰富而深刻的内涵。它不仅是诗人个体情感的抒发，更是对当代社会人类生存状态的生动写照。在未来的诗歌创作中，这种立足地域文化、关注人类精神困境的创作方向，无疑将为当代诗歌的发展注入新的活力，在方言褶皱与精神废墟中，开辟出一片独特的诗意天地。