的鸡汤、“呷味”

的鸡骨，到

“二撇鸡”“细路鸡”

等俚语化表达，“鸡”

完成了从单纯食物到文化符号的蜕变。这种意象的多维解构，暗合了艾略特在《荒原》中对意象运用的理论

——“客观对应物”

的构建。诗人通过将

“鸡”

与各种社会现象、生活场景相联结，使这一日常物象承载起复杂的情感与思想。

在中国传统文化中，“鸡”

向来具有丰富的象征意义。《韩诗外传》记载

“鸡有五德：头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守时不失者，信也”，赋予鸡以道德化的人格特征。而在树科的诗中，“鸡”

的象征意义更具现代性与民间性。“发瘟鸡噈快啲丢咗佢

\/

赖菢鸡乸噈要心度锡住佢”，将

“发瘟鸡”

比喻为有害之物，“赖菢鸡乸”（抱窝的母鸡）象征需要呵护的对象，这种比喻既源于生活经验，又暗含对社会现象的隐喻。它提醒人们在面对不同事物时应采取不同的态度，体现出一种朴素的处世哲学。

诗中

“话鸡唔系鸡，鸡佢系凤

\/

系凤喺鸡，先睇睇乜水鸡”

的表述，将

“鸡”

与

“凤”

的关系进行辩证思考。在中国文化中，“凤”

向来是高贵、祥瑞的象征，而诗人却打破这种等级观念，提出

“鸡”

与

“凤”

的身份可以相互转化。这种思想与庄子

“齐物论”

中

“天地与我并生，万物与我为一”

的哲学观念相呼应，消解了事物之间的绝对界限，展现出一种豁达、包容的生命态度。

三、诗性智慧的民间书写：生活哲学与人性洞察

《唱首鸡歌畀佢听》本质上是一首充满生活智慧的诗歌。诗人以看似随意的笔触，记录下市井生活中的点滴感悟，却在不经意间揭示出深刻的人生哲理。“食鸡好话，千祈咪甩鸡”，前半句写吃鸡的乐趣，后半句借

“甩鸡”（失约）的俗语告诫人们要信守承诺，将饮食文化与道德准则巧妙融合。这种将生活经验升华为哲学思考的方式，与苏轼

“人间有味是清欢”

的诗句有着异曲同工之妙，都在平凡的生活细节中发现生命的真谛。

诗歌对人性的洞察同样深刻。从人们对鸡不同部位的喜爱，如

“有啲钟意你嘅鲜嫩”“有啲噈喺钟意呷味”，折射出人性的多样性与复杂性。每个人都有自己的偏好与追求，这种差异构成了丰富的社会图景。而

“银鸡一叫，噈召集到一队细路鸡”，则通过对警察与孩子关系的描写，展现出秩序与童真的微妙平衡，暗含对社会运行机制的思考。

诗中的民间书写还体现在对传统习俗与文化的传承上。鸡在岭南文化中具有特殊地位，无论是祭祀中的

“太公分猪肉，人人有份”（常以鸡为祭品），还是婚宴上的

“白切鸡”，都承载着深厚的文化记忆。树科的诗歌将这些文化元素融入其中，使诗歌成为地域文化的载体，在现代社会的语境下延续着传统文化的生命力。

四、结语：粤语诗歌的创新与启示

树科的《唱首鸡歌畀佢听》以其独特的粤语表达、丰富的意象构建与深刻的思想内涵，为当代诗歌创作提供了新的可能。它证明方言不仅可以成为诗歌的语言工具，更能创造出别具一格的诗歌美学。在全球化与同质化日益严重的今天，这种立足地域文化的诗歌创作，既是对本土文化的坚守，也是对诗歌多元化发展的积极探索。

这首诗的成功，启示我们诗歌创作不应局限于既定的语言规范与审美标准。正如艾略特所说

“诗不是放纵感情，而是逃避感情；不是表现个性，而是逃避个性”，真正优秀的诗歌应当超越个体经验，在更广阔的文化与人性层面引发共鸣。《唱首鸡歌畀佢听》通过对粤语方言的创造性运用，对日常意象的深度挖掘，以及对生活哲学的诗意表达，完成了一次对传统诗歌范式的突破，为当代诗歌的发展开辟了一条充满希望的道路。