以近乎冷漠的口吻消解了传统人际交往中的基本礼仪。这种情感荒漠化的书写，暗合鲍德里亚

“符号政治经济学批判”

中对后现代社会人际关系异化的论断。在数据化生存的时代，年龄、身份等传统标识被转化为算法可分析的参数，个体的独特性在技术洪流中逐渐消融。诗人通过对日常对话的极端简化，勾勒出后人类社会情感交流的贫瘠图景。

“文明唔文明

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喺晨早仲系喺挨晚”

的设问，将文明评判标准从时间维度进行解构。传统文明史观中线性发展的叙事被打破，技术文明的高速发展并未带来道德与精神的同步提升。这种困惑与艾略特《空心人》中

“我们是空心人

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我们是填塞起来的人”

的喟叹形成跨时空呼应，共同揭示了技术狂飙下人类精神世界的荒芜。

三、意象迷宫：赛博空间的诗性解构

“智能，硅人，赛博嘅人格”

构成的意象群，将后人类时代的技术特征凝练为可感知的诗歌语言。“硅人”

作为碳基生命的镜像，暗示着生命形式的根本性转变；“赛博嘅人格”

则直指数字身份与肉体存在的分离困境。这些意象的并置，恰似威廉?吉布森《神经漫游者》中赛博空间的文学投射，在虚实交织间构建起后人类生存的新图景。

“冇天冇地，仲有我哋？”

以极端化的空间意象，表达对后人类存在根基的质疑。当技术突破使人类突破地球引力束缚，甚至可能摆脱生物性限制时，传统意义上的

“天地”

概念已失去参照系。这种空间焦虑与保罗?策兰诗歌中

“死亡是来自德国的大师”

的隐喻异曲同工，都是对人类存在根基动摇的诗性表达。

诗歌中

“晨早”

与

“挨晚”

的时间意象，与

“冇天冇地”

的空间意象形成张力结构。时间的日常性与空间的虚无感相互碰撞，暗示着在后人类时代，人类既无法摆脱生物性的时间感知，又不得不面对技术带来的空间重构。这种时空错位的书写，深刻揭示了后人类主体的存在悖论。

四、诗学突围：在技术深渊中打捞人性微光

尽管诗中充满对后人类时代的焦虑与质疑，但字里行间仍隐约透露出对人性本真的坚守。“我噈睇，文明唔文明”

中的

“我”，尽管在技术洪流中显得渺小，但依然保持着独立的价值判断。这种个体意识的觉醒，恰似加缪笔下西西弗斯的反抗精神，在荒诞世界中寻找存在的意义。

粤语方言的运用本身，就是对技术同质化的一种抵抗。当全球语言在数字媒介中逐渐趋同，方言书写保留了人类语言的多样性与独特性。这种文化自觉与霍米?巴巴

“混杂性”

理论不谋而合，通过语言的

“不纯性”

打破单一文明叙事的霸权，为后人类时代的文化多元性提供可能。

诗歌结尾的开放式设问，既是对后人类困境的终极叩问，也是对未来的开放性期待。在技术理性主导的时代，这种诗性的追问本身就具有救赎意义

——

它提醒人类，在追求技术突破的同时，不应遗忘作为

“人”

的本质与价值。正如里尔克在《给青年诗人的信》中所言：“如果春天要来，大地会使它一点点地完成”，后人类时代的文明建构，或许也需要诗性智慧的缓慢浸润。

在算法与代码编织的赛博迷雾中，《我哋嘅后人类时代》以粤语方言的独特质感，为我们提供了一个重新审视技术文明的诗意视角。它既非乌托邦式的赞美，也非反技术的批判，而是以诗性智慧在技术与人性的裂隙中寻找平衡。这种书写姿态，不仅是对后人类时代的深刻反思，更是对人类文明未来走向的深情期许。当诗歌的余韵在沙湖畔消散，留下的是对

“我哋”

这一群体永恒的思考：在技术重塑一切的时代，我们将如何定义自己，又将走向何方？